أضربوا عنهن

الفهم التقليدي القديم و الحرفي للقرآن آن اوانه أن ينتهي! و المسؤولية تقع علينا جميعا بتوعية الناس لروح الرسالة الممثلة بالقرآن و فيه.

«وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ {فَعِظُوهُنَّ} وَ{اهْجُرُوهُنَّ} فِي الْمَضَاجِعِ وَ{اضْرِبُوهُنَّ} فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا»

في البداية يجب أن نعلم أن لم تصلنا سوى أحاديث قليلة جدا فيها تفسيرات للقرآن. لذلك فقد اعتمد المفسرون على روايات لم يتحروا صحتها سندا أو متنا فأمتلأت بما يسمى الإسرائيليات و قد قال احمد بن حنبل: “ثلاثةُ أمورٍ ليس لها إسناد: التفسيرُ، والملاحمُ، والمغازي.” (المصدر: مقدمة أصول التفسير. ابن تيمية).

لقد فسر هؤلاء المفسرين في كتبهم أن كلمة أضربوهن في الآية السابقة هي الصفع أو اللطم أو الركل أو الجلد. اي بمعنى عام، الإيذاء الجسدي. هذا اجتهادهم هم كبشر لا يلزموننا فيه بشيء سوى إحترام جهودهم.

بناءا على الفهم الحرفي هذا نستطيع كرجال أن نصفع و نركل و نجلد او نستعمل أدوات شتى و ليس فقط الجلد باليد طالما أن القرآن لم يُفصّل! و بكل صراحة أقولها, ذلك التكلف المزيف من بعض الشيوخ بوصف الضرب بأنه غير مبرح أو أن تضرب المرأة بمسواك لم أجد فيه سوى ترقيع لفهم مأفون و محاولة الخروج من ورطة الفهم السطحي للنص القرآني! أليس أقسى ما في الضرب هو الإهانة؟ هل يعقل هذا؟ ألم يأتي الإسلام بالأخلاق و الفطرة السليمة؟

للأسف تقبل الناس هذا الفهم بدون أي تحقيق!

سأوضح فيما يلي أن الضرب المقصود في الآيات هو بمعنى أن إضربوا عنهن، أي إنفصلوا عنهن. و لا زلنا لليوم نستعمل كلمة الإضراب حين نصف ترك العاملين للمصانع احتجاجا على أصحاب العمل. كما أن كلمة مضاربة تعني نقل مال من شخص الى آخر ليتاجر به. و بعد مراجعة كتاب لسان العرب–و هو برأيي الشخصي افضل المعاجم القديمة– نرى أن الضرب له معاني تتلخص بالمباعدة و النقل و الفصل و التجاهل.

سأستعين بالقرآن لكي اثبت أن الفهم القديم مغلوط.  من يراجع كتاب الله لكي يبحث عن كلمة الضرب سيرى أن الكلمة لا تعني اللطم أو الصفع، بل في معظم الآيات لها معنى مجازي و هو الفصل أو الترك. أو نقل شيء من مكان الى آخر بفصله عن مكانه.

 

«فَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْبَحْرَ ۖ فَانفَلَقَ فَكَانَ كُلُّ فِرْقٍ كَالطَّوْدِ الْعَظِيمِ» أي افصل بعصاك البحر لينشق و ينفلق أي ينفصل.

«وَإِذِ اسْتَسْقَىٰ مُوسَىٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ ۖ فَانفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا» أي افصل الحجر و افلقه بعصاك لتنفجر منه المياه.

«فَضَرَبْنَا عَلَىٰ آذَانِهِمْ فِي الْكَهْفِ سِنِينَ عَدَدًا» أي فصلناهم عن زمانهم لزمان قادم.

«أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذِّكْرَ صَفْحًا أَن كُنتُمْ قَوْمًا مُّسْرِفِينَ» أي نفصل بينكم و بين الرسالة.

«فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ» اي فصل الرؤوس، بمعنى القتال، فالقتال يأخذ عدة أشكال و ليس فقط هذا الشكل.

«وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الْأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ اللَّهِ» أي يتركون ارض المستقر و السفر لاماكن اخرى.

« يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَتَبَيَّنُوا وَلَا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقَىٰ إِلَيْكُمُ السَّلَامَ لَسْتَ مُؤْمِنًا» نفس المعنى أعلاه.

«ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ» أي قص عليكم و اعطاكم مثالا منه لكم.

«وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِن زِينَتِهِنَّ» و ليس المقصود بهذه الآية خلخال القدم، بل المقصود هو أن لا يتركن بيوتهن بغرض اظهار مفاتنهن لمقاصد غير محمودة.
و حتى هذه الآية التي تصف امرا غيبيا نستطيع أن نستنتج انها تعني النقل او التقليب: «وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا ۙ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ»

«وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَىٰ مُوسَىٰ أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا لَّا تَخَافُ دَرَكًا وَلَا تَخْشَىٰ» أي شق لهم طريقا.

و لم اجد في قرائتي للقرآن سوى هذه الآية التي “قد” تأخذ معنى حرفي لكلمة ضرب مع أني أستبعد ذلك تماما: «فَرَاغَ عَلَيْهِمْ ضَرْبًا بِالْيَمِينِ» و نستطيع أن نستنتج من هذه الآية أن الضرب هنا بمعنى فصل الأوثان أي فصل اجزاءها بطريقة ما. و كون الأصنام مصنوعة من حجارة, فمجرد ضربها باليد لا يكفي لتدميرها بل يجب دفعها من مكانها لتسقط و تتكسر. و لنلاحظ أن ضرب تختلف عن اضرب، كما تختلف كلمة مضاربة عن ضريبة. الجذر واحد عادة ما يحمل معنى اساسي، لكن اشتقاقاته متعددة المعاني.

 

أذن هل نستطيع ترك كل تلك المواضع المجازية لكلمة أضرب في القرآن و نتعامل مع آية واحدة أن معناها حرفي؟ هل هذه منهجية علمية؟ طبعا لا.
من هنا نستطيع تلخيص الموضوع بالتالي:

في حالة اساءت المرأة لزوجها، أي كانت هي الطرف المعتدي (النشوز)، فالله ينصحنا أن نتعامل مع تلك المرأة بعدة طرق او خطوات:
الأولى: الموعظة «فَعِظُوهُنَّ» أي النصيحة بالرفق و اللين.
الثانية: الهجران في المضاجع «اهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ».
الثالثة: الإضراب عنهن أو الإنفصال «اضْرِبُوهُنَّ» بمعنى تركهن في بيوتهن حتى يتراجعن عن السلوك المسيء. و لنلاحظ هنا أن الآيات تتكلم عن الخوف من النشوز او التحسب منه (وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ)، بمعنى أن النشوز لم يحصل بعد، أذن بالمعنى الموروث للآية، يستطيع الرجل أن يعتدي جسديا على زوجته قبل أن تسيء له فعليا، أي كفعل احترازي للإساءة! ثم تنتهي الآية بأن من تطيع (بالكف عن الإساءة لزوجها) لا يجب أن نبغي عليها أي نظلمها«فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا» لكن أليس الضرب لإنسانة بالغة عاقلة مكرمة هو بغي أصلا؟
الرابعة: التحكيم بين الزوجين خيفة أن يحصل شقاق نهائي أي طلاق «وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَا إِن يُرِيدَا إِصْلَاحًا يُوَفِّقِ اللَّهُ بَيْنَهُمَا ۗ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا خَبِيرًا» و في هذه الحالة، اذا كان الطرفان يريدان الإصلاح، اي أن نيتهما الإصلاح فسيوفق الله بينهما.
و ان لم تجدي كل تلك الخطوات فالحل النهائي هو الطلاق. و هنا نضع دليل أخير و قوي على ان الضرب في الآية المعنية ليس الإيذاء الجسدي. لنقرأ الآية التالية: «الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ». في قمة الخلاف بين الزوجين الذي يصل للطلاق  الذي لا ينتج سوى عن مشاحنات و مشاجرات و خلافات.  فهل يعقل أن يعني الله الإعتداء في آية و تسريح بإحسان في آية أخرى؟ حتى في أقصى الخلاف المؤدي للطلاق فالتسريح بإحسان! لا بإيذاء!

ثم اذا قرأنا القرآن و وجدنا أن النساء «لَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ» فهل هذا يعني إن أساء الرجل لها يحق لها ضربه؟ الم نفتح بفهمنا السطحي لآيات الله مشاكل لها أول و ليس لها آخر؟ هل سنفهم الآيات التالية؟ «وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِن بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَن يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا ۚ وَالصُّلْحُ خَيْرٌ ۗ وَأُحْضِرَتِ الْأَنفُسُ الشُّحَّ ۚ وَإِن تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرً» هل يشترط الله من المرأة الإحسان و التقوى بطلب الصلح و لا يطلب طلبا مماثلا من الرجل؟

ثم الم يكن لنا في رسول الله اسوة حسنة؟ لم يرد أي دليل على أن الرسول آذى رجلا أو أمراة (مع ان القرآن يوثق خلاف الرسول مع زوجاته حتى عرض الله عليهن الطلاق اذا أردن «الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا») أو حيوانا او حتى شجرة، بل كل كتب التاريخ تشير لإنسان عطوف رحيم. و قد روي عن عائشة انها وصفت الرسول أن “كان خلقه القرآن” (مسلم)

هل يستوي أن نظن بالله ان يسمح لرجل أن يؤذي زوجته جسديا أو معنويا و هو الذي جعل بين المرأة و الرجل مودة و رحمة؟ «وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ». و أوصانا الله بمن هم اضعف منا جسديا: «واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام» و أوصانا أن طلقنا فنطلق بإحسان و لين؟ هل ينسجم الضرب بمعناه الحرفي مع التقوى خاصة حين نعي رسالة و روح القرآن؟ «وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ».